viernes, 15 de abril de 2011
viernes, 1 de abril de 2011
martes, 22 de marzo de 2011
VAYA SEMANITA: Las relaciones entre profesores y alumnos hoy en día
Con este 'divertido' video quiero invitarlos a realizar un balance del trabajo realizado hasta el momento durante el desarrollo de la asignatura...
lunes, 21 de marzo de 2011
La invención del Tercer Mundo Construcción y deconstrucción del desarrollo - Arturo Escobar
Apuntes descriptivos del capítulo 5: Poder y visibilidad. Fábulas de ambiente campesinos, mujeres y medio
Por: GABRIEL RUEDA DELGADO
IDEAS COMUNES A LAS TRES FABULAS
La mirada objetivizante del desarrollo ha introducido desde los años 70´s a nuevos clientes en el espacio de la visibilidad del desarrollo: los campesinos, las mujeres y el medio ambiente. La desarrollización de los campesinos, las mujeres y el medio ambiente tuvo lugar de modo común en los tres campos, como reflejo de la existencia de las regularidades discursivas existentes. Pero la producción de nuevos discursos no es un proceso unilateral; por el contrario, puede crear condiciones para la resistencia.
El estilo de trabajo del BM frente al desarrollismo es un discurso que enmarca a la gente en ciertas coordenadas de control. La intención no es simplemente disciplinar a los individuos sino transformar también las condiciones en las cuales viven en un ambiente social normalizado y productivo. En últimas introducir la modernidad.
En otras palabras producir, o perecer.
La redistribución de la economía de las visibilidades, articulada alrededor del dualismo entre tradición y modernidad se halla en juego en las apuestas de desarrollismo del campesino, las mujeres y el medio ambiente.
Los conceptos de desarrollo utilizados en el Tercer Mundo, reflejan las relaciones estructuradas e institucionalizadas del poder. Se trata de un mecanismo de producción de la verdad más que de un mecanismo de represión y en últimas garantizan un cierto funcionamiento del poder… Sería está claro, tarea de los padres blancos introducir al bondadoso pero atrasado pueblo del Tercer Mundo en el templo del progreso. … que es a su vez un concepto universalmente válido y no demarcado por la cultura y la historia.
La importancia del BM en el Tercer Mundo proviene en parte del propio volumen de préstamos pero también se explica bastante a través de una serie de prácticas como la cofinanciación, asistencia recíproca, clubs de donantes, entre otras. Su aprendizaje de los problemas de un país se realiza a través de la lente de la economía neo clásica, la única compatible con su modelo predeterminado. El impacto del BM hay que subrayar, sobre pasa los aspectos económicos. Esta institución debe considerarse como un agente del imperialismo cultural y económico al servicio de la élite global.
Como las representaciones de los conflictos bélicos por los medios masivos, el aparato del desarrollo enmarca a los campesinos, las mujeres y la naturaleza en una tecnomirada que “encarna las posiciones no demarcadas del hombre y de lo blanco (Haraway 1988). El aparato permite a los otros ser vistos, pero sin prestar atención a lo que dicen.
Las narrativas de la planificación y la administración, presentadas siempre como “racionales” y “objetivas” son esenciales para los expertos del desarrollo. En esta narrativa, los campesinos, las aparecen como el indicador semi humano y semiculto contra el cual el mundo euro americano mide sus logros
Lo global se define de nuevo de acuerdo a la percepción del mundo compartida por quienes lo rigen.
La acumulación y la reproducción ampliada del capital, también exigen la acumulación de discurso y culturas, esto es, su creciente normalización…. Las condiciones de producción no son transformadas solo por el capital, tienen que ser transformadas en y a través del discurso
El trabajo científico puede producir conocimiento que contribuya a las causas e intereses populares. Los movimientos sociales, los interlocutores, y los activistas, tienen la oportunidad de crear discursos en los cuales las problematizaciones de la alimentación, el género y la naturaleza no quedan reducidas a otro problema mas del desarrollo a otro capítulo más en la historia de la cultura económica.
IDEAS PARTICULARES.
Los campesinos eran vistos en términos puramente económicos “tratando de subsistir en las áreas rurales” y no tratando de mantener viable toda una forma de vida. El discurso del desarrollo rural repite las mismas relaciones que definieron al discurso del desarrollo desde su nacimiento: el hecho de que el desarrollo tiene que ver con el crecimiento, el capital, la tecnología y la modernización.
Los estudios de la lucha campesina ene l contexto de estrategias como el DRI desarrollo rural integrado, se han centrado en la política de tenencias de tierras y en las rebeliones abiertas para tener y recuperar tierras. A pesar de la importancia de este aspecto debe tenerse en cuenta que la resistencia campesina refleja algo más que la lucha por la tierra y las condiciones de vida; se trata sobre todo de una lucha por los símbolos y los significados, de una lucha cultural… los regímenes capitalistas debilitan la reproducción de las formas de identidad socialmente estimadas.
En resumen la mujer ha sido la “agricultora invisible” o para ser más precisos organizada mediante técnicas que consideran solamente su papel como reproductora. .. el desarrollo ha practicado “la agricultura para el hombre y la economía del hogar para la mujer”. El patriarcado modernizado esconde también el hecho de que el trabajo no remunerado o mal pagado de las mujeres ha proporcionado gran parte de la base de la modernización.
Un último aspecto del efecto de las estrategias del desarrollo económico en relación con las mujeres se refiere a la relación entre géneros y la cambiante división internacional del trabajo… una nueva estrategia de acumulación basada en la reproletarización y la desindustrialización del desarrollo en el norte y el desplazamiento de ciertas actividades al sur. .. la feminización de la fuerza de trabajo continúa en algunas industrias ligadas a esquemas de desarrollo.
El resultado serían políticas públicas con una perspectiva de género que no subordinen el “empoderamiento” de la mujer a las metas de productividad. Es cuestión de asegurar que las diferencias biológicas dejen de implicar subordinación de género.
El informe Bruntland dio origen a la ecocracia global, en donde se enfatiza en la gestión (extender la lógica gerencial y empresarial privada) en el desarrollo sostenible de tal suerte que podamos usar la naturaleza como recurso natural del cual debemos sacar el mayor provecho. Los ecologistas liberales y ecodesarrollistas no parecen percibir el carácter cultural de la comercialización de la naturaleza y la vida inherente a la economía occidental, ni toman con seriedad los límites culturales de muchas sociedades han puesto en la producción indiscriminada… “una sana ecología, es buena economía”.
La bio tecnología la bio diversidad y los derechos de propiedad intelectual representan un nuevo giro en el discurso del desarrollo sostenible.
Mediante un nuevo proceso de privatización (del agua, la selva los bosques por ej etc), resultado en primer lugar de un cambio en la representación, aspectos antes no capitalizados dela naturaleza y la sociedad se vuelven, en si mismos, inherentes al capital. Se convierten en stocks de capital.
En el capital ecológico moderno, una “condición de producción” se define como todo lo que se trata como bien económico aunque no sea producido como bien según las leyes del valor y del mercado. la fuerza de trabajo, la tierra, la naturaleza, el espacio urbano y así sucesivamente encajan en esta definición.
El movimiento del desarrollo sostenible es un intento fuerte, tal vez nunca antes presenciado desde el auge de las ciencias empíricas, para resignificar la naturaleza, los recursos, la tierra, y la propia vida humana.
domingo, 20 de marzo de 2011
La ética protestante y el espíritu del capitalismo - Max Weber
Síntesis Capítulo I: Los fundamentos religiosos del ascetismo laico
Por: JULIÁN BAUTISTA
La sociología la define Weber como la ciencia que procura entender comprensivamente la acción social (mentada, pensada) para explicar el curso de dicha acción y sus efectos. De allí que se denomine a esta corriente como la sociología comprensiva ya que opera desde modelo típicos ideales, abstraídos de la “realidad”, a la manera de construcciones referenciadas y caracterizadas desde comportamientos regulares (frecuentes) de los individuos, las instituciones y los estamentos, entre otros.
El cálculo racional de la utilidad en las transacciones es decir la ganancia, entre otras obtenida por la emergencia de la “contabilidad moderna” y todo lo anterior operado entre el empresario y el jornalero libre en el escenario del capitalismo industrial burgués y su organización racional del trabajo “libre”, es en donde, para Weber, se sucede el espíritu del capitalismo. Ahora todo lo anterior, obtendría una posible explicación en la ética.
Los contenidos fundamentales de esta parte pueden resumirse en los siguientes numerales:
1. A pesar de que el luteranismo asumió la profesión-vocación como una de sus fundamentos, es en las otras sectas (calvinismo, metodismo, pietismo y los baptistas) en donde se concreta el ascetismo ascético.
2. El objetivo en esta parte es indagar por los elementos de la doctrina que afectan directamente la conducta práctica de los individuos en la actividad económica y es en el calvinismo, principalmente, en donde observa dichas prácticas en la raíz de las enseñanzas de esta doctrina.
3. Son tres principios básicos del calvinismo que destaca en el análisis Weber: primero, la doctrina según la cual el universo es creado para glorificar a Dios; segundo, sólo se pueden conocer fragmentos de la verdad divina que Dios les revela y; tercero, y muy clave en este análisis la creencia en la predestinación, es decir, la creencia en que solo unos pocos son escogidos para conseguir la gracia eterna. Estos principios no los puede cambiar el hombre.
4. Bajo lo anterior, la salvación correspondía a cada persona, no involucraba directamente en esta creencia ni a la iglesia, ni a los sacramentos, ni a los clérigos. Aquí radica la diferencia más importante con el luteranismo y el catolicismo.
5. Lo que provoca esta lógica en los creyentes es que, primero, cada individuo debía considerarse un elegido, segunda, que la intensa actividad en el mundo, es el medio más apropiado para desarrollar y mantener esta necesaria confianza en sí mismo. De ello que la realización de “obras buenas” se considerase como un signo de elección, no en el sentido de merecer la salvación, sino para disolver las dudas sobre la misma salvación.
6. La relación de esta ética religiosa con la riqueza es que ésta se sanciona solo si se acumula y usa para mantener un modo de vida perezoso y relajado. El calvinismo exige de sus fieles una vida coherente y de disciplina, con lo cual se salta la posibilidad del pecado y del arrepentimiento y de la remisión del pecado a la confesión católica (este no es necesario y por lo cual la iglesia está en la persona misma). Así el trabajo es lo más valorado éticamente bajo la figura de la profesión-vocación, tomando el trabajo de una manera metódica, como un instrumento de Dios. De ello que cuando las ganancias materiales se adquieren por medio del cumplimiento ascético del deber profesional, no solamente son toleradas, sino recomendadas moralmente, lo que para Weber define más una influencia psicológica que lógica en el actuar ascético del calvinismo.
7. Los orígenes del espíritu capitalista deben buscarse, entonces, en la ética religiosa que se desarrolló en el calvinismo, sobre la racionalización de la conducta sobre la base de la idea profesional.
8. Weber establece una relación entre el origen del capitalismo, desde las formas de protestantismo ascético y los estratos sociales de la economía. Por ejemplo, dice que el pietismo que exalta la humildad y renuncia, estaba más difundido entre empleados medios, mientras que el calvinismo influía más directamente sobre los empresarios y dirigentes.
9. Una conclusión podría ser que si los puritanos, desde su Fe religiosa, escogieron deliberadamente trabajar en una profesión, el carácter especializado de la división capitalista del trabajo obliga al hombre moderno a hacerlo así.
10. Su hipótesis central consiste en demostrar que la instrumentalidad moral del espíritu del capitalismo es parte del tronco de la ética religiosa de Calvino y del concepto de profesión-vocación en el mundo, concepto por medio del cual el protestantismo rompió con el ideal monástico del catolicismo, es decir, pasa la Fe de la iglesia y monasterios al mundo ordinario.
11. Finalmente, Weber pretende demostrar que la racionalización de la vida económica, como característica del capitalismo moderno, está vinculada a opciones valorativas irracionales.
Poder, derecho y clases sociales - Pierre Bourdieu
Síntesis: Capítulo 2 Sobre el Poder simbólico
Por: JULIÁN BAUTISTA
El poder simbólico es en efecto ese poder invisible que solo puede ejercerse con la complicidad de quienes no quieren saber lo que sufren o que incluso lo ejercen (2001; 88).
Los sistemas simbólicos como estructuras estructurantes. Estructura que implícitamente forma y crea consensos (interpelan).
Los sistemas simbólicos como estructuras estructuradas. Los sistemas estructurados como condición de inteligibilidad. Este poder es un producto de conocimiento y comunicación y ejerce poder gracias a que son símbolos estructurados, es decir, fruto de un proceso de construcción social en la que se crea la realidad sobre la cual se forman los consensos. “los símbolos son los instrumentos por excelencia de la integración social, hacen posible el consensus sobre el sentido del mundo social, que contribuye fundamentalmente a la reproducción del orden social; la integración lógica es la condición de la integración moral” (2001; 92).
Las producciones simbólicas como instrumentos de dominación. Al contrario que el mito, producto colectivo o colectivamente apropiado, las ideologías se sirven de intereses particulares que tienden a presentar como intereses universales, comunes a la totalidad del grupo. Esta dinámica opera gracias a la legitimación del orden establecido a partir de unas distinciones también legítimas.
“Este efecto ideológico lo produce la cultura dominante disimulando la función de división bajo la función de comunicación: la cultura que une (medio de comunicación) es también la cultura que separa (instrumento de distinción) y que legitima las distinciones obligando a todas las culturas (denominadas como subculturas) a definirse por su distancia respecto a la cultura dominante” (2001; 93).
La segunda síntesis puede ilustrar mejor estas definiciones:
El poder simbólico “es en tanto que instrumentos estructurados y estructurantes de comunicación y conocimiento, como los sistemas simbólicos cumplen su función política de instrumentos de imposición o de legitimación de la dominación, que contribuyen a asegurar la dominación de una clase sobre otra (violencia simbólica) suministrando el refuerzo de su propia fuerza a las relaciones de fuerza que los fundan y contribuyendo, así, según las palabras de Weber a la domesticación de los dominados” (2001; 94).
Instrumentos de dominación estructurantes…la función del discurso dominante es imponer la aprehensión del orden establecido como natural a través de la imposición enmascarada de sistemas de clasificación y estructuras mentales objetivamente ajustadas a las estructuras sociales (…) el efecto propiamente ideológico consiste precisamente en la imposición de sistemas de clasificación políticos bajo las apariencias legítimas de taxonomías filosóficas, religiosas, jurídicas, etc. Los sistemas simbólicos deben su propia fuerza al hecho de que las relaciones de fuerza que se manifiestan en su seno solo se expresan ahí bajo la forma desconocida de relaciones de sentido (2001; 98).
Finalmente, para este capítulo Bourdieu, establece que el poder simbólico reside en y por una relación determinada entre quienes ejercen el poder y quienes lo sufren, es decir, en la estructura misma del campo donde se produce y reproduce la creencia (2001; 98). El poder simbólico es producto de relaciones de poder anteriores, éste solo causa un efecto directo o indirecto sin gasto de energía, ya que el símbolo es legítimo y aceptado sobre una base de creencias y ordenamientos naturales y, podríamos decir, normales.
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